Perkembangan Agama
Perkembangan terbaru pendekatan deskriptif untuk mendefinisikan agama dan spiritualitas telah menjadi ciri khas lapangan psikologi agama dan spiritualitas [1] Awalnya, dalam psikologi istilah agama dan spiritualitas digunakan secara sinonim [2] spiritualitas masih menjadi perdebatan dalam lapangan psikologi [3]. Namun saat para peneliti telah melakukan kajian yang lebih jelas tentang definisi agama dan spirtualitas [4]. Di dalam literatur, agama semakin dikonseptualisasikan sebagai yang terorganisir sistem sosial
Sistem kepercayaan, praktik, ritual, dan simbol yang terorganisir baut yang berfungsi (a) untuk memfasilitasi kedekatan individu dengan sakral atau transenden lainnya (yaitu, Tuhan, kekuatan yang lebih tinggi, yang tertinggi kebenaran) dan (b) untuk menghasilkan pemahaman tentang individu hubungan dan tanggung jawab individual kepada orang lain yang hidup Bersama dalam komunitas [5].
Dari perspektif ini, religiusitas mengacu pada sejauh mana seorang individu memiliki hubungan dengan “sesuatu” sebagai realitasmelalui pendekatan agama yang dilembagakan untuk realitas tertinggi. Hubungan ini terjadi melalui afiliasi dengan organisasi agama, partisipasi dalam praktik ritual yang ditentukan, dan refleksi atau keyakinan yang dianutnya. Perkembangan agama kemudian akan memerlukan perubahan secara kualitatif dan pertumbuhan dalam keterlibatan dan pemahaman komunitas religius dan ritualnya, akidah, dan keyakinan.
Sebaliknya, Koenig [6] mendefinisikan spiritualitas sebagai “Pencarian pribadi untuk memahami jawaban yang paling akhir dari pertanyaan tentang kehidupan, tentang makna, dan tentang hubungan pada yang sakral atau transenden, yang mungkin (atau mungkin tidak) muncul dari pengembangan ritual keagamaan dan pembentukan komunitas “. Konsepsi ini sejalan dengan pandangan religiusitas atau spiritualitas pribadi sebagai "pencarian yang sakral" di mana yang sakral adalah konsep individu tentang Tuhan, yang ilahi, dan transenden realitas, serta aspek kehidupan lain yang mengambil alih ketuhanan karakter atau dijiwai dengan kualitas seperti ilahi, seperti transendensi, imanensi, ketidakterbatasan, dan ultimacy [7]. Ini juga konsisten dengan definisi perkemabangan agama pada anak-anak dan remaja yang menekankan kapasitas untuk transendensi diri dan tujuan kesadaran, keterhubungan, makna, tujuan, dan kontribusi [8] [9]
Berdasarkan pemahaman tentang agama dan spiritualitas, dapat didefinisikan spiritualitas sebagai (a) kecenderungan manusia, (2) disosialisasikan dan dibentuk dalam banyak pengalaman perasaan terkadang dalam berada agama yang terorganisir tetapi juga bisa di luar itu dalam berbagai konteks sosial dan alam; dan (c) karakteristik yang digerakkan oleh rasa keterhubungan dan relasionalitas dengan apa yang ada di luar diri.
Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa kecenderungan spiritual dalam anak-anak yang dipandang sebagai makhluk rohani pertama dan kemudian diakulturasi (atau tidak) dalam sebuah tradisi agama yang menyalurkan spiritualitas ke dalam ekspresi kelembagaan tertentu (ritual, keyakinan, dll.). Definisi tersebut juga menyatakan bahwa spiritualitas anak tergantung pada banyak pengaruh, termasuk keluarga dan budaya. <rev>Johnson & Boyatzis (2006)</rev> menyatakan bahwa perkembangan spiritual berasal dari pemahaman intuitif perasaan dan pemikiran yang semakin reflektif tentang apa yang ada di luar diri. Anak-anak memiliki mekanisme inferensi yang kuat untuk secara intuitif memilah realitas dan supernatural. Intuisi semacam itu terintegrasi dengan refleksi yang meningkat dan didukung serta ditopang oleh praktik budaya yang mengarahkan anak pada mode budaya pengetahuan spiritual dan makhluk. Dengan demikian, perkembangan spiritual muncul bukan dari sekedar akuisisi pengetahuan tentang yang transenden tetapi dari semakin bermakna dan terorganisir pengalaman connections diri dengan kata-kata, "sesuatu yang lebih." Koneksi ini mengubah diri dengan membentuk keyakinan, nilai, identitas, kesetiaan, dan Tindakan.
Berdasarkan pada penjelasan yang telah dipaparkan, maka dapat disimpulkan Perkembangan agama juga dapat dipahami sebagai pertumbuhan anak dalam suatu komunitas yang terorganisir secara praktik, ajaran, ritual, dan simbol yang tujuannya adalah untuk membawa orang lebih dekat dengan apa yang mereka anggap sakral. Perkembangan spiritualitas didefinisikan pencarian dan hubungan dengan apa pun yang dianggap sebagai sebuah sesuatu yang transenden suci atau sakral [10]
Keluarga dan Perkembangan Agama
Keluarga adalah pusat pengembangan religiusitas dan spiritualitas [11] Meskipun sikap dan praktik keagamaan memiliki hubungan yang moderat susunan genetik (lihat Bagian 6.1.2), afiliasi agama serta banyak aspek sikap dan praktek terutama ditularkan melalui sosialisasi dalam keluarga dan komunitas (D'Onofrio, Eaves, Murrelle, Maes, & Spilka, 1999; Mehta, 1997). Spiritualitas dan agama pada awalnya dikenalkan oleh orang tua, tempat ibadah, dan sekolah. Sementara tempat ibadah (masjid, gereja, pura dan lain sebagainya) dan faktor teman sebaya penting dalam transmisi agama, efek terkuatnya religiusitas orang tua pada anak [12]
Kekuatan pengaruh keluarga terhadap perkembangan agama anak-anak tergantung atas sejumlah faktor relasional dan lingkungan di rumah, diantaranya: perilaku yang hangat, religiusitas orang tua dan pola pengasuhan, keastian adanya kesepakatan pemelukan agama pada orang tua, dan keterlibatan keluarga dalam kegiatan keagamaan.
Perilaku yang hangat dan perhatian dari orang tua merupakan prediksi yang kuat terhadap religius anak-anak, [13] Kualitas relasional kedekatan keluarga, baik hubungan perkawinan, dan struktur keluarga tradisional juga dapat berpengaruh bagi perkembangan religiusitas orang tua [14]. Beberapa penelitian menemukan hubungan antara keyakinan orang tua dan pengembangan motivasi agama intrinsik di anak- anak mereka [15]
Religiusitas orang tua dapat mempengaruhi gaya pengasuhan, yang selanjutnya dapat mempengaruhi anak dan religiusitas remaja. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pola asuh otoritatif (yang melibatkan kombinasi dukungan orang tua yang hangat dengan harapan yang tegas, menuntut) dan pola asuh otoriter (yang menggabungkan permintaan tingkat tinggi dengan nada emosional yang dingin dan kaku) dapat mempengaruhi tingkat religiusitas anak- anak.
Kepastian adanya kesepakatan pemelukan agama dalam keluarga terutama orang tua juga berpengaruh terhadap perkembangan agama pada anak-anak. Sementara perbedaan besar dalam agama keyakinan atau partisipasi yang serius dapat memiliki efek negatif pada kesejahteraan (Dudley & Wisbey, 2000; Beit-Hallahmi & Argyle, 1997; Petts & Knoester, 2007).
Keterlibatan keluarga dalam kegiatan keagamaan dan perbincangan di rumah meningkatkan transmisi agama dengan mengajarkan keyakinan agama dan membantu membuatnya masuk akal.
Teori Perkembangan Agama pada Anak-Anak
Perkembangan agama pada anak-anak telah menjadi kajian yang penting dalam membentuk kepribadian manusia. Beberapa teori-teori yang menjelaskan perkembangan agama antara lain;
- Teori Perkembangan Kelekatan (attachment)
Kirkpatrick's Attachment-Theoretical Perspective on Individual Differences in Religiosity. Masing-masing teori yang dijelaskan sejauh ini berfokus pada tren terkait usia dalam perkembangan pemikiran religius. Sementara mengakui perbedaan individu dalam pemahaman dan penalaran, fokusnya adalah pada tren umum, bukan pada penyebab perbedaan individu. Sebaliknya, perspektif teoritis keterikatan Kirkpatrick (M. Kirkpatrick & Barton, 1997; L. A. Kirkpatrick & Shaver, 1990)) terutama difokuskan pada perbedaan individu dalam keyakinan agama. Kirkpatrick menyatakan bahwa keyakinan dan praktik keagamaan individu dipengaruhi oleh orang tua mereka, tetapi sifat dari pengaruh ini sangat dipengaruhi oleh kualitas hubungan keterikatan orang tua-anak. Menurut Kirkpatrick (1997), anak-anak yang hubungan keterikatannya dengan orang tua aman cenderung mengadopsi keyakinan agama orang tua mereka, sedangkan mereka yang hubungan keterikatannya tidak aman cenderung kurang dipengaruhi oleh orang tua. Lebih lanjut, berdasarkan teori keterikatan (Ainsworth et al., 1978; Bretherton, 1987; Bretherton, 1987), Kirkpatrick menyarankan bahwa hubungan individu dengan Tuhan dapat dianggap sebagai hubungan keterikatan. Menurut (M. Kirkpatrick & Barton, 1997);<
ketersediaan dan daya tanggap dari sosok kemelekatan, yang berfungsi sebagai tempat berlindung dan sebagai basis yang aman dan dari siapa perpisahan akan menyebabkan kesusahan yang cukup besar, dianggap sebagai dinamika fundamental yang mendasari Kristianitas dan banyak agama teistik lainnya. Entah sosok keterikatan itu adalah Tuhan, Yesus Kristus, Perawan Maria, atau salah satu dari berbagai orang suci, malaikat pelindung, atau makhluk gaib lainnya, analoginya sangat mencolok. Orang yang beragama melanjutkan dengan keyakinan bahwa Tuhan (atau sosok lain) akan tersedia untuk perlindungan dan akan menghiburnya ketika bahaya mengancam; di lain waktu, hanya dengan mengetahui kehadiran dan aksesibilitas Tuhan memungkinkan seseorang untuk mendekati masalah dan kesulitan hidup sehari-hari dengan percaya diri.
Seperti halnya hubungan keterikatan yang dibangun setelah masa bayi, kualitas hubungan keterikatan primer yang dibangun dengan pengasuh pada masa bayi dan anak usia dini, sangat mempengaruhi karakteristik kualitatif dari hubungan dengan Tuhan. Hubungan yang aman dengan orang tua yang religius dapat meningkatkan religiusitas tingkat tinggi, dan keyakinan pada Tuhan yang penuh kasih dan suportif. Hubungan yang tidak aman, terutama dengan orang tua yang beragama, dapat mempromosikan diagnostikisme dan ateisme, atau kepercayaan pada Tuhan yang menghukum dan menuntut. Dalam kasus lain ketika hubungan keterikatan primer menjadi tidak aman, hubungan dengan Tuhan mungkin memiliki peran sebagai kompensasi. Di masa remaja atau dewasa, seseorang mungkin beralih ke hubungan pribadi dengan Tuhan dalam upaya untuk mendapatkan keamanan yang tidak tersedia bagi mereka dari hubungan keterikatan awal mereka. Untuk mendukung pandangan ini, Kirkpatrick dan Shaver (1990) menemukan bahwa perpindahan agama yang tiba-tiba empat kali lebih sering terjadi di antara orang dewasa yang secara retrospektif dilaporkan memiliki hubungan keterikatan yang tidak aman dan menghindar dengan ibu mereka daripada di antara orang dewasa yang melaporkan keterikatan aman dengan ibu mereka. Lebih lanjut, para peneliti ini menemukan bahwa responden yang melaporkan hubungan keterikatan menghindar dengan ibu yang relatif tidak religius adalah yang paling religius, terutama yang paling religius secara konservatif, dari semua responden dalam penelitian ini. Menariknya, ketika religius ibu tinggi, religius responden tidak terkait dengan keamanan keterikatan
- Perkembangan Agama Menurut Elkind
Elkind et al (1970) menemukan bahwa pemahaman tentang keyakinan dan praktik agama tidak hadir pada anak kecil, tetapi berkembang di masa kanak-kanak. Elkind mengemukakan bahwa ada tiga tahap perkembangan agama pada masa kanak-kanak dan remaja yang paralel dengan tahap praoperasional, operasional konkrit, dan operasional formal dari perkembangan kognitif yang dijelaskan oleh Piaget. (Tahap I pemikiran adalah karakteristik anak usia prasekolah. Dalam tahap ini, anak praoperasional mulai menggunakan tanda dan simbol untuk merepresentasikan objek dalam kehidupan nyata mereka. Mereka dapat menggunakan pemikiran kategoris, tetapi mereka memiliki sedikit kemampuan untuk memahami apa yang membedakan kategori satu sama lain, atau bahwa individu atau objek dapat diklasifikasikan menjadi lebih dari satu kategori pada saat yang sama. Anak-anak kecil tidak dapat, misalnya, memahami bahwa seseorang dapat menjadi Katolik dan Amerika pada saat yang sama. Anak-anak yang dibesarkan dalam suatu agama mungkin mengetahui nama denominasi mereka, dan bahwa nama denominasi mewakili sesuatu tentang individu yang termasuk dalam denominasi tersebut, tetapi mereka memiliki sedikit pemahaman tentang apa yang membedakan seseorang denominasi dari yang lain.
Tahap 2, yang mencakup tahun-tahun sekolah dasar, mewakili tingkat pemahaman yang meningkat tentang agama dan keyakinan agama. Namun, sejalan dengan pemikiran operasional konkret yang menjadi ciri anak-anak pada usia ini, pemikiran tentang agama juga didasarkan pada perilaku yang dapat diamati, bukan pada pikiran, perasaan, dan motivasi. Anak-anak memahami bahwa denominasi berbeda dalam kegiatan keagamaan mereka, tetapi mereka kurang memahami tentang perbedaan keyakinan agama yang mendasari kegiatan yang berbeda. Begitu pula saat anak-anak pada usia ini diminta untuk menggambarkan doa, mereka fokus pada aktivitas doa, daripada pada perasaan dan keyakinan batin yang dapat dieksplorasi dan diungkapkan oleh orang yang lebih tua dalam doa.
- Teori Perkembangan Iman (Faith Development Theory)
Teori perkembangan iman (Faith Development Theory) yang dikembangkan oleh David Flower (Fowler, 1991) merupakan gabungan dari teori perkembangan sosial Erickson, teori perkembangan kognitif Piaget, dan teori perkembangan moral Kholberg (King & Boyatzis, 2015). Menurut Flower iman adalah
proses dinamis dari konstrual dan komitmen yang dengannya kita memfokuskan kepercayaan dan kesetiaan, ketergantungan dan keyakinan kita, di pusat atau pusat nilai, dan pada gambar dan realitas kekuasaan. Dalam iman kita menemukan koherensi untuk hidup kita melalui kesetiaan pada cerita atau cerita yang muncul secara sadar "(hlm. 33).
Fowler mengemukakan bahwa iman berkembang dalam konteks hubungan antarpribadi, dan bahwa kapasitas serta kebutuhan akan iman adalah karakteristik bawaan manusia. Keyakinan mencakup keyakinan religius, tetapi keyakinan juga dapat mencakup kepercayaan dan kesetiaan kepada "pusat nilai" lainnya termasuk keluarga, negara, atau karier.
Teori Fowler adalah teori sepanjang hidup, dua tahap di antaranya terjadi pada masa kanak-kanak. Fowler menyebutnya sebagai tahap kesadaran iman. Tahap pertama, iman utama, terjadi selama masa bayi. Konsisten dengan deskripsi Erikson tentang tugas masa kanak-kanak sebagai pengembangan dari rasa kepercayaan dasar (versus ketidakpercayaan) pada pengasuh, Fowler menyarankan bahwa pengalaman diberikan pengasuhan yang konsisten dan tepat meningkatkan pemberi kepercayaan yang lebih besar. Keyakinan pada pengasuh dapat membentuk fondasi untuk pengembangan keyakinan selanjutnya, termasuk keyakinan religius. Pandangan seperti itu konsisten dengan pendekatan teoritis keterikatan pada perkembangan agama yang dikemukakan oleh Kirkpatrick dan rekan-rekannya (M. Kirkpatrick & Barton, 1997)
Tahap kedua Fowler adalah tahap keyakinan intuitif-proyektif, yang muncul selama tahap praoperasional seperti yang dijelaskan oleh Piaget. Selama periode ini, anak-anak tidak memiliki kemampuan penalaran yang benar, tetapi mereka masih peduli untuk membuat makna dari pengalaman mereka. Piaget (1962) menggambarkan bagaimana anak-anak pra operasi, dalam permainan fantasi mereka, sering memerankan peristiwa yang mereka alami, terkadang peristiwa yang menyakitkan atau membingungkan, dan menyarankan bahwa pengulangan ini adalah cara mereka untuk menangani dan memahami peristiwa ini. Pada tahap ini anak-anak menggunakan imajinasi dan kemampuan mereka yang baru berkembang untuk menggunakan simbol untuk memahami apa yang terjadi di sekitar mereka, termasuk apa yang dikatakan orang tua dan tokoh penting lainnya tentang Tuhan, dan agama, dan perilaku religius yang dicontohkan oleh orang dewasa tersebut.(Colby et al., 1987)
Tahap keyakinan intuitif-proyektif juga bertepatan dengan tahap kedua dan ketiga dari otonomi perkembangan psikososial Erikson versus rasa malu dan keraguan diri, dan inisiatif melawan rasa bersalah. Selama tahap-tahap ini, emosi yang berhubungan dengan diri sendiri seperti rasa malu, bersalah, bangga, dan percaya diri sedang dibangun. Perkembangan positif melalui tahap-tahap ini membuat individu memiliki keseimbangan yang sehat antara perasaan diri yang positif dan kemampuan untuk mengalami moral 8 emosi malu dan bersalah jika diperlukan, tanpa kewalahan atau dilumpuhkan oleh mereka. Konsisten dengan uraian Erikson, Fowler menyarankan bahwa dasar emosional iman dibangun selama periode awal perkembangan ini.
Tahap ketiga dari perkembangan iman adalah tahap iman literal-mitik. Tahapan ini muncul sejalan dengan berkembangnya pemikiran operasional yang konkrit selama masa SD. Pada tahap ini anak dapat berpikir secara logis tentang kejadian nyata, tetapi mereka mengalami kesulitan dengan konsep-konsep abstrak. Anak usia sekolah sangat literal, dan ini mewarnai pemahaman mereka tentang Tuhan dan agama. Erikson menggambarkan ini sebagai tahap industri versus inferioritas, ketika anak-anak difokuskan pada pembelajaran keterampilan yang dihargai dalam masyarakat mereka. Dalam domain penalaran moral, Kohlberg (Colby et al., 1987) juga menyarankan bahwa ini adalah periode tahap di mana penalaran moral mencerminkan keinginan di pihak anak untuk dilihat sebagai "baik" di mata orang tua dan tokoh otoritas lainnya - moral apa yang akan menyenangkan gambar-gambar ini. Dalam ranah kesadaran iman, Fowler menggambarkan anak-anak pada tahap ini secara luar biasa menerima tanpa mempertanyakan keyakinan religius orang tua mereka - terutama ketika keyakinan tersebut disajikan dengan jelas - tetapi dengan sedikit pemahaman yang mendalam.
Referensi
- ↑ Pargament, K. I. (2013). Searching for the sacred: Toward a nonreductionistic theory of spirituality.
- ↑ Park, N. S., Lee, B. S., Sun, F., Klemmack, D. L., Roff, L. L., & Koenig, H. G. (2013). Typologies of religiousness/spirituality: Implications for health and well-being. Journal of Religion and Health
- ↑ King, P. E., & Boyatzis, C. J. (2015). Religious and Spiritual Development. In R. M. Lerner (Ed.), Handbook of Child Psychology and Developmental Science (pp. 1–48). John Wiley & Sons, Inc. https://doi.org/10.1002/9781118963418.childpsy323
- ↑ Koenig, H. G., Al Zaben, F., & Khalifa, D. A. (2012). Religion, spirituality and mental health in the West and the Middle East. Asian Journal of Psychiatry, 5(2), 180–182.
- ↑ Koenig, H. G., (2010). Spirituality and mental health. International Journal of Applied Psychoanalytic Studies, 7(2), 116–122.
- ↑ Koenig, H. G. (2006). Religion, spirituality and aging. Taylor & Francis.
- ↑ Pargament, K. I. (2013). Searching for the sacred: Toward a nonreductionistic theory of spirituality.
- ↑ Good, M., Willoughby, T., & Busseri, M. A. (2011). Stability and change in adolescent spirituality/religiosity: A person-centered approach. Developmental Psychology, 47(2), 538.
- ↑ King, P. E., Carr, D., & Boitor, C. (2011). Religion, spirituality, positive youth development, and thriving. In Advances in child development and behavior (Vol. 41, pp. 161–195). Elsevier.
- ↑ Boyatzis, C. J., & Newman, B., (2004). How shall we study children’s spirituality. Children’s Spirituality: Christian Perspectives, Research, and Applications, 166–181.
- ↑ Boyatzis, C. J., Dollahite, D. C., & Marks, (2006). The family as a context for religious and spiritual development in children and youth. The Handbook of Spiritual Development in Childhood and Adolescence, 297–309.
- ↑ Regnerus, M. D., (2003). Religion and positive adolescent outcomes: A review of research and theory. Review of Religious Research, 394–413.
- ↑ Dudley, R. L., & Wisbey, R. L., (2000). JThe relationship of parenting styles to commitment to the church among young adults. Religious Education, 95(1), 38–50.
- ↑ Ozorak, E. W., (1989). Social and cognitive influences on the development of religious beliefs and commitment in adolescence. Journal for the Scientific Study of Religion, 448–463.
- ↑ Krauss, S. E., Hamzah, A. H., Suandi, T., Noah, S. M., Mastor, K. A., Juhari, R., & Manap, J., (2005)The Muslim religiosity-personality measurement inventory (MRPI)’s religiosity measurement model: Towards filling the gaps in religiosity research on muslims. Pertanika Journal of Social Sciences & Humanities, 13(2), 131–145.