Perkembangan Agama
Perkembangan terbaru pendekatan deskriptif untuk mendefinisikan agama dan spiritualitas telah menjadi ciri khas lapangan psikologi agama dan spiritualitas [1] Awalnya, dalam psikologi istilah agama dan spiritualitas digunakan secara sinonim [2] spiritualitas masih menjadi perdebatan dalam lapangan psikologi [3]. Namun saat para peneliti telah melakukan kajian yang lebih jelas tentang definisi agama dan spirtualitas [4]. Di dalam literatur, agama semakin dikonseptualisasikan sebagai yang terorganisir sistem sosial
Sistem kepercayaan, praktik, ritual, dan simbol yang terorganisir baut yang berfungsi (a) untuk memfasilitasi kedekatan individu dengan sakral atau transenden lainnya (yaitu, Tuhan, kekuatan yang lebih tinggi, yang tertinggi kebenaran) dan (b) untuk menghasilkan pemahaman tentang individu hubungan dan tanggung jawab individual kepada orang lain yang hidup Bersama dalam komunitas [5].
Dari perspektif ini, religiusitas mengacu pada sejauh mana seorang individu memiliki hubungan dengan “sesuatu” sebagai realitasmelalui pendekatan agama yang dilembagakan untuk realitas tertinggi. Hubungan ini terjadi melalui afiliasi dengan organisasi agama, partisipasi dalam praktik ritual yang ditentukan, dan refleksi atau keyakinan yang dianutnya. Perkembangan agama kemudian akan memerlukan perubahan secara kualitatif dan pertumbuhan dalam keterlibatan dan pemahaman komunitas religius dan ritualnya, akidah, dan keyakinan.
Sebaliknya, Koenig [6] mendefinisikan spiritualitas sebagai “Pencarian pribadi untuk memahami jawaban yang paling akhir dari pertanyaan tentang kehidupan, tentang makna, dan tentang hubungan pada yang sakral atau transenden, yang mungkin (atau mungkin tidak) muncul dari pengembangan ritual keagamaan dan pembentukan komunitas “. Konsepsi ini sejalan dengan pandangan religiusitas atau spiritualitas pribadi sebagai "pencarian yang sakral" di mana yang sakral adalah konsep individu tentang Tuhan, yang ilahi, dan transenden realitas, serta aspek kehidupan lain yang mengambil alih ketuhanan karakter atau dijiwai dengan kualitas seperti ilahi, seperti transendensi, imanensi, ketidakterbatasan, dan ultimacy [7]. Ini juga konsisten dengan definisi perkemabangan agama pada anak-anak dan remaja yang menekankan kapasitas untuk transendensi diri dan tujuan kesadaran, keterhubungan, makna, tujuan, dan kontribusi (Good et al., 2011; King et al., 2011). [8] [9]
Berdasarkan pemahaman tentang agama dan spiritualitas, dapat didefinisikan spiritualitas sebagai (a) kecenderungan manusia, (2) disosialisasikan dan dibentuk dalam banyak pengalaman perasaan terkadang dalam berada agama yang terorganisir tetapi juga bisa di luar itu dalam berbagai konteks sosial dan alam; dan (c) karakteristik yang digerakkan oleh rasa keterhubungan dan relasionalitas dengan apa yang ada di luar diri.
Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa kecenderungan spiritual dalam anak-anak yang dipandang sebagai makhluk rohani pertama dan kemudian diakulturasi (atau tidak) dalam sebuah tradisi agama yang menyalurkan spiritualitas ke dalam ekspresi kelembagaan tertentu (ritual, keyakinan, dll.). Definisi tersebut juga menyatakan bahwa spiritualitas anak tergantung pada banyak pengaruh, termasuk keluarga dan budaya. <rev>Johnson & Boyatzis (2006)</rev> menyatakan bahwa perkembangan spiritual berasal dari pemahaman intuitif perasaan dan pemikiran yang semakin reflektif tentang apa yang ada di luar diri. Anak-anak memiliki mekanisme inferensi yang kuat untuk secara intuitif memilah realitas dan supernatural. Intuisi semacam itu terintegrasi dengan refleksi yang meningkat dan didukung serta ditopang oleh praktik budaya yang mengarahkan anak pada mode budaya pengetahuan spiritual dan makhluk. Dengan demikian, perkembangan spiritual muncul bukan dari sekedar akuisisi pengetahuan tentang yang transenden tetapi dari semakin bermakna dan terorganisir pengalaman connections diri dengan kata-kata, "sesuatu yang lebih." Koneksi ini mengubah diri dengan membentuk keyakinan, nilai, identitas, kesetiaan, dan Tindakan.
Berdasarkan pada penjelasan yang telah dipaparkan, maka dapat disimpulkan Perkembangan agama juga dapat dipahami sebagai pertumbuhan anak dalam suatu komunitas yang terorganisir secara praktik, ajaran, ritual, dan simbol yang tujuannya adalah untuk membawa orang lebih dekat dengan apa yang mereka anggap sakral. Perkembangan spiritualitas didefinisikan pencarian dan hubungan dengan apa pun yang dianggap sebagai sebuah sesuatu yang transenden suci atau sakral <rev>(Boyatzis & Newman, 2004).</rev>
Referensi
- ↑ Pargament, K. I. (2013). Searching for the sacred: Toward a nonreductionistic theory of spirituality.
- ↑ Park, N. S., Lee, B. S., Sun, F., Klemmack, D. L., Roff, L. L., & Koenig, H. G. (2013). Typologies of religiousness/spirituality: Implications for health and well-being. Journal of Religion and Health
- ↑ King, P. E., & Boyatzis, C. J. (2015). Religious and Spiritual Development. In R. M. Lerner (Ed.), Handbook of Child Psychology and Developmental Science (pp. 1–48). John Wiley & Sons, Inc. https://doi.org/10.1002/9781118963418.childpsy323
- ↑ Koenig, H. G., Al Zaben, F., & Khalifa, D. A. (2012). Religion, spirituality and mental health in the West and the Middle East. Asian Journal of Psychiatry, 5(2), 180–182.
- ↑ Koenig, H. G., (2010). The epidemiology of religious coping: A review of recent literature. International Review of Psychiatry, 22(1), 86–9.
- ↑ Koenig, H. G. (2006). Religion, spirituality and aging. Taylor & Francis.
- ↑ Pargament, K. I. (2013). Searching for the sacred: Toward a nonreductionistic theory of spirituality.
- ↑ Good, M., Willoughby, T., & Busseri, M. A. (2011). Stability and change in adolescent spirituality/religiosity: A person-centered approach. Developmental Psychology, 47(2), 538.
- ↑ King, P. E., Carr, D., & Boitor, C. (2011). Religion, spirituality, positive youth development, and thriving. In Advances in child development and behavior (Vol. 41, pp. 161–195). Elsevier.